Selama dua dekade terakhir Indonesia telah menjadi berita utama di kancah global karena serangan teroris yang kejam dan kehadiran jaringan teroris (termasuk kamp pelatihan) yang diyakini terkait dengan kelompok militan Islam Al-Qaeda, Hizb ut-Tahrir Indonesia (HTI), Ikhwanul Muslimin, atau kelompok militan teroris Negara Islam (IS).
Ini menggambarkan keberadaan komunitas Muslim radikal di Indonesia, yang tidak hanya percaya bahwa Islam harus menjadi satu-satunya pedoman dalam hidup (dengan demikian menentang dan meruntuhkan pemerintah sekuler dan masyarakat pluralis), tetapi juga yang bersedia menggunakan tindakan ekstrem (termasuk kekerasan yang kejam) untuk mereformasi dan mencabut kondisi yang sudah mapan.
Dengan lebih dari 230 juta penduduk Muslim, Indonesia adalah rumah bagi populasi Muslim terbesar di dunia. Tak kalah mengesankan, sekitar 13 persen dari total jumlah umat Islam di dunia, saat ini, tinggal di perbatasan Indonesia. Oleh karena itu, perlu sedikit imajinasi untuk memahami bahwa pengaruh prinsip dan etika Islam terhadap masyarakat, politik, dan ekonomi Indonesia sangat besar.
Proses Islamisasi yang Sedang Berlangsung
Padahal, proses Islamisasi telah berlangsung di Indonesia sejak agama ini pertama kali masuk ke Nusantara berabad-abad yang lalu. Mungkin telah ada kehadiran Islam di kawasan maritim Asia Tenggara sejak awal era Islam ketika pedagang Muslim datang ke Nusantara, membuat pemukiman di daerah pesisir, menikahi wanita lokal dan menikmati rasa hormat karena kekayaan yang mereka peroleh melalui perdagangan. Itulah hari-hari awal Islamisasi Indonesia.
Pada tahap selanjutnya (mungkin dimulai dari abad ke-13), kerajaan-kerajaan Islam mulai didirikan oleh penguasa lokal (adat) di Nusantara (terutama di bagian barat Nusantara, seperti di Pulau Sumatera, Jawa, dan Kalimantan). Diasumsikan bahwa setelah raja-raja pribumi berpindah agama sebagian besar rakyatnya juga masuk Islam, sehingga memperkuat peran Islam dalam masyarakat lokal.
Namun, bentuk-bentuk Islam lokal ini bercampur dengan unsur-unsur budaya lokal yang sudah ada sebelumnya dan sistem kepercayaan lokal yang sudah ada sebelumnya (dengan demikian bentuk-bentuk Islam yang dipraktikkan di kerajaan-kerajaan Islam asli ini sangat berbeda dari, misalnya, bentuk-bentuk Islam yang dipraktikkan. di Mekkah, Madinah atau di mana pun di sekitar periode yang sama).
Proses Islamisasi ini tidak berhenti di era kontemporer. Bahkan dalam beberapa dekade terakhir kita dapat dengan jelas mendeteksi contoh proses Islamisasi yang sedang berlangsung di Indonesia.
Pemisahan Islamisasi dari Islamisme
Penting untuk ditekankan di sini bahwa proses Islamisasi ini tidak boleh disamakan dengan Islamisme atau radikalisme. Dengan istilah Islamisasi, kami merujuk pada proses pergeseran masyarakat (damai) menuju masyarakat yang lebih berorientasi Islam (yang memberikan ruang bagi minoritas tertentu untuk hidup berdampingan, secara harmonis, dalam masyarakat pluralis).
Istilah Islamisme atau radikalisme (atau militansi Islam atau fundamentalisme), di sisi lain, mengacu pada keinginan kelompok tertentu (biasanya kelompok kecil yang tidak memiliki kekuatan politik) untuk memaksakan versi konservatif Islam mereka ke dalam masyarakat dan politik, sering menggunakan (ancaman) kekerasan untuk mencapai tujuannya.
Meskipun sekitar 88 persen penduduk Indonesia beragama Islam, Indonesia bukanlah negara Islam yang diatur oleh hukum Islam. Sebagian besar Muslim Indonesia sebenarnya dapat dicap sebagai ‘Muslim moderat’, artinya mayoritas menyetujui demokrasi sekuler dan masyarakat pluralis.
Sikap ini terlihat dalam hasil pemilihan legislatif baru-baru ini karena partai-partai politik yang menekankan pentingnya bentuk Islam yang mendominasi dan lebih ketat dalam pemerintahan dan masyarakat menerima suara yang relatif sedikit. Sementara itu, partai politik sekuler yang mendukung demokrasi Islam yang moderat dan toleran serta masyarakat pluralis selalu memenangkan pemilu di Indonesia (dengan jarak yang jelas)
Mengapa Ada Radikalisme?
Alasan yang mendasari seorang Muslim untuk meradikalisasi dapat (campuran) perasaan pengucilan politik, perasaan bahwa ketidakadilan besar telah dilakukan terhadap komunitas Muslim, atau, perasaan dominasi Barat (yang mengakibatkan kebencian Barat). Selain itu, perasaan radikal dapat dipupuk ketika umat Islam radikal berkumpul dan membangkitkan sentimen satu sama lain; baik secara horizontal ketika orang dewasa bertemu untuk melampiaskan perasaan dendam mereka (misalnya tentang pemerintah pusat yang sekuler) dan menonton video ISIS, atau, secara vertikal ketika anak-anak diindoktrinasi, misalnya di pesantren radikal.
Sementara itu, isolasi dari masyarakat pluralis dan dari sudut pandang lain membantu memperkuat sentimen radikal mereka meskipun isolasi semacam itu tidak selalu merupakan prasyarat untuk menumbuhkan sentimen radikal.
Menurut survei yang dilakukan Wahid Institute dan Indonesia Survey Circle, kelompok sosial yang lebih rentan terhadap ideologi radikal memiliki beberapa ciri. Yaitu (1) percaya pada pemahaman literalis tentang konsep jihad sebagai perjuangan melawan kekerasan; (2) membenarkan dan menunjukkan dukungan verbal kepada kelompok radikal; (3) menolak atau menentang hak-hak kewarganegaraan kelompok lain yang tidak disukai; (4) sangat terpapar dengan ajaran agama yang mengandung kecurigaan dan kebencian terhadap kelompok agama atau etnis lain.
Meskipun tidak ada korelasi langsung antara radikalisasi, pendidikan, dan status ekonomi yang telah ditentukan, memang benar bahwa mereka yang menikmati pendidikan terbatas (hanya sekolah dasar/sekolah menengah) dan memperoleh pendapatan bulanan yang terbatas, akan lebih rentan dipengaruhi oleh ideologi radikal. .
Sementara itu, Center for Strategic and International Studies (CSIS) Indonesia melakukan penelitian yang menyimpulkan bahwa ketidakmampuan individu untuk menemukan makna dalam hidupnya dan mengajukan pertanyaan reflektif terkait dengan makna dan tujuan hidup atau mati, merupakan kontribusi alasan orang untuk meradikalisasi (ini tidak terbatas pada Islamisme tetapi pada segala jenis radikalisasi).
Situasi ini disebut “titik jenuh” di mana hal-hal seperti kebosanan (di tempat kerja atau dalam kehidupan) memicu individu untuk bergerak menuju pemahaman agama yang lebih dalam untuk mencari tujuan hidup dan/atau identitas yang bermakna.
Yang juga banyak disebut-sebut oleh mantan teroris adalah ikatan sosial yang kuat dalam kelompok teroris. Perasaan bahwa “mereka melawan dunia” menyebabkan ikatan yang dalam di antara kaum radikal, dan karena itu juga menarik untuk bergabung dengan kelompok-kelompok semacam itu (jika individu-individu tersebut tidak memiliki ikatan afektif seperti itu dalam hidup mereka).